Троица в Католической Церкви
С XIV века праздник Троицы в Католической Церкви стал называться день, когда наступало первое воскресенье после Пятидесятницы.
Согласно христианским представлениям, Троица представляет собой следующее: Бог, который представляет собой единую сущность, но его бытие является личностным отношением трех ипостастей.
Первая ипостась: Отец, который представляет собой безначальное Первоначало.
Вторая ипостась: Сын – абсолютный Смысл, который воплотился собой в Иисусе Христе.
Третья ипостась: Дух Святой, или Святой Дух, которая представляет собой животворящее начало.
Согласно доктрине католиков, а именно, западных христиан, Третья ипостась исходит от Первой ипостаси и Второй, а по доктрине православных христиан – от Первой ипостаси.
День Святой Троицы, или в сокращении Троица, Пятидесятница, Неделя Святой Пятидесятницы, иногда этот праздник еще называют Духов день – это один из наиболее главных, важных и значимых христианских праздников.
Православные церкви отмечают День Святой Троицы в воскресенье в день Пятидесятницы, который наступает на пятидесятый день после Пасхи – именно от этого Великого христианского праздника ведет свой отсчет. Праздник Святой Троицы входит в число и состав двунадесятых праздников.
В западно-христианской традиции, а именно, в католической, в этот день отмечают Пятидесятницу или сошествие Святого Духа на апостолов, а собственно праздник Святой Троицы отмечают в следующее воскресенье, который приходится на пятьдесят седьмой день после Пасхи.
Событие, когда произошло Сошествие Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы (Шавуот) было рассказано и описано в Деяниях святых апостолов, а именно, в Деян. 2:1-18. В пятидесятый день после того, как произошло Вознесение Иисуса Христа, а именно десятый день после Его вознесения, апостолы находились в Сионской горнице в Иерусалиме, «…внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян 2:2-4)
В этот день в городе в честь праздника находились иудеи, которые прибыли из различных городов и стран. Они услышали шум, собрались перед домом, в котором находились апостолом, и так как каждый услышал то, как апостолы говорили его наречием, все очень сильно удивились. Однако, и тут нашлись скептики в то время, утверждая, что те напились сладкого вина. В ответ на реакцию тех, кто сомневался «Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать».
Первое свое название праздник получил в честь такого событие, как сошествие Святого Духа на апостолов, которое было обещано Иисусом Христом – Спасителем нашим перед тем, как произошло Его вознесение на небеса. Сошествие Святого Духа(Духа Святого) доказало таким образом тройственность Бога. По этому поводу известный и выдающийся религиозный деятель Иоанн Златоуст приводит следующие мысли: «И наполнил весь дом. Бурное дыхание было как бы купелью водною; а огонь служит знаком именно обилия и силы. Этого никогда не случалось с пророками; так было только теперь - с апостолами; а с пророками - иначе. Например, Иезекиилю дается свиток книжный, и он съедает то, что должен был говорить: „и было“, говорит он, „в устах моих сладко, как мед“ (Иез. 3:3). Или еще: рука Божия касается языка другого пророка (Иер. 1:9). А здесь (все делает) сам Дух Святой и таким образом является равночестным Отцу и Сыну».
В католической традиции существует соответствующий текст – молитва Veni Sancte Spiritus. Veni per Mariam.
Новый Завет не содержит в себе упоминание о том, что Богоматерь была вместе с апостолами в момент, когда произошло сошествие Святого Духа. Традиция, которая заключается в изображение ее присутствия в иконописных изображениях этого события основана на том, что есть такое указание в Деяниях апостолов, что после Вознесения ученики Иисуса «единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Матерью Иисуса, и с братьями Его» (Деян. 1:14). По этому поводу епископ Иннокентий (Борисов) пишет: «Могла ли в момент прихода Святого Духа не присутствовать та, что зачала и родила через Его посредство?».
В богослужебных книгах фигурирует такое название: «Неделя святыя Пентикостии». В этот день во многих храмах, церквях и костелах Минска совершается одна из самых торжественных и красивых служб в году.
Перед праздником, в субботу вечером, происходит служение праздничного всенощного бдения, а на Великой вечерни читается три паремии. В первой паремии рассказывается и повествуется о том, что Святой Дух сходил на праведников в Ветхом завете. Во второй паремии и третьей паремии, по вере Православной церкви, являются пророчествами о сошествии Святого Духа на апостолов в Пятидесятницу.
Также, на данном служении, впервые после Великого поста поется на стиховне знаменитая стихира шестого гласа Царю небесный, что становится первой молитвой обычного начала как церковных, так и домашних молитв.
На утрене служится полиелей, а также читается Евангелие от Иоанна, 65-е зачало, а на утрени поются два канона этого праздника. Первый канон был создан Космой Маюмским, а второй канон написал Иоанн Дамаскин.
В сам праздник в храмах, костелах и церквях города Минска служится праздничная литургия, на которой читается Апостол, третье зачало, а также читается составное Евангелие от Иоанна, двадцать седьмое зачало.
После того, как было произведено служение литургии, происходит служение девятого часа и великая вечерня, во время которой поются стихиры, которые, в свою очередь прославляют сошествие Святого Духа,во время вечерни трижды молящиеся во главе со священником совершают коленопреклонение - встают на колени, а священник читает семь молитв (первый и второй раз коленопреклонения иерей читает по две молитвы, а третий раз - три молитвы) о Церкви, о спасении всех молящихся и о упокоении душ всех усопших (в том числе и «во аде держимых») - этим завершается послепасхальный период, во время которого в храмах не совершается коленопреклонений и земных поклонов.
В славянской традиции существует такой уклад: пол храма, а также полы в храмах верующих в этот день устилаются свежескошенной травой, иконы украшаются берёзовыми ветвями, а цвет, в который необходимо облачаться – зеленый. Почему именно зеленый? Потому что зеленый цвет изображает животворящую и обновляющую силу Святого Духа, однако в других православных церквях применяются также облачения белого и золотого цветов. На следующий день, а именно, в понедельник, в самом начале неделе, отмечается День Святого Духа.
В католической церкви, а также в лютеранской традициях празднование Пятидесятницы, а именно Сошествие Святого Духа и день Святой Троицы разделено. День Святой Троицы отмечается в следующее воскресенье за Пятидесятницей. В католической традиции праздник сошествия Святого Духа открывает так называемый «цикл Пятидесятницы». В «цикл Пятидесятницы» входят День Святой Троицы (воскресенье, седьмой день по Пятидесятнице), Праздник Тела и Крови Христовых (четверг, одиннадцатый день по Пятидесятнице), Праздник Пресвятого Сердца Иисуса (пятница, девятнадцатый день по Пятидесятнице), а также Праздник Непорочного Сердца Девы Марии (суббота, двадцатый день по Пятидесятнице).
Праздники, которые происходят в момент Сошествия Святого Духа и день Святой Троицы имеют в римском литургическом календаре самый высокий статус – статус торжества. Цвета, в которые облачаются в свои одеяния священники в день Пятидесятницы – красные, которые напоминают о «красных огненных языках», которые сошли на апостолов, а в День Святой Троицы – в белые, как и в другие великие христианские праздники.
В день сошествия Святого Духа происходит служение двух месс по различному чину – месса навечерия (в субботу вечером) и месса днем, а именно в воскресенье днем.
В католических храмах Минска существует традиция украшать храм ветвями деревьев, а именно ветвями такого дерева, как береза.
Иконография праздника берет свое развитие с шестого века нашей эры, его изображения появляются в лицевых Евангелиях, а именно в Евангелие Рабулы, мозаиках и фресках. По традиции, на иконах изображается Сионская горница, в которой, по книге Деяний Апостолов собрались апостолы. В их руки иконописцы помещают книги, свитки и рисуют кисти их рук и их пальцы в благословляющем жесте, который исторически является жестом оратора или же проповедника.
Традиционными и каноническими персонажами сцены сошествия Святого Духа являются следующие: двенадцать апостолов, и что интересно вместо Иуды Искариота обычно изображается не Матфий, а Павел. Иногда также фигурирует такой персонаж, как Богородица, которая известна уже по миниатюрам шестого века, после чего она исчезает в восточной традиции, однако она сохранилась в западной, и снова появляется на иконах с семнадцатого века.
Пустующее место, которое находится между Петром и Павлом, если это не композиции с изображением Богородицы, напоминает о том, что существует Святой Дух, или Дух Святой, который отсутствует на этой второй «Тайной вечери» Иисуса Христа. Обычно, апостолы, как правило, изображены и расположено подковообразно, что также близко по своей иконографии приближено к иконе «Христос между учителями». Эту же композицию, которая связана с переносом на плоскость традиционного изображения Сошествия в куполе храма, будут повторять изображения Вселенских соборов, так как их задача заключается в том, чтобы выражать идею о соборности, общности и единстве, которая так удачно выражена здесь.
В верхней иконы части обычно изображаются лучи света или пламени. Этот нисходящий огонь - основанный на библейском описании способ изображения сошествия Святого Духа, наряду с которым, особенно в западной традиции, может использоваться образ опускающегося голубя, перенесенный из описания Крещения Господня.
В нижней же части, внутри подковообразной композиции оставлено темное пространство, которое обозначает и представляет собой первый этаж дома в Иерусалиме, под горницей, где произошло это событие. Оно также может оставаться пустым и незаполненным, представляя таким образом собой пустую гробницу Христа и будущим воскресением мертвыммёртвых либо с миром, ещё не просвещённым апостольской проповедью Евангелия. На средневековых миниатюрах здесь обычно изображались (вслед за подкупольными композициями) толпы народа из разных стран, бывшие свидетелями сошествия Святого Духа.Позже их сменяет (изредка изображается вместе с ними) фигура царя с двенадцатью малыми свитками на полотне. Существует трактовка этого образа как царя Давида, чьё пророчество о воскресении Христовом цитировал апостол Пётр в своей проповеди и чья могила, как считается, расположена на первом этаже под сионской горницей. Менее распространены толкования его как пророка Иолия, также цитируемого Петром, Адама, отпавшего Иуды или Иисуса Христа в образе Ветхого Денми, пребывающего со своими учениками до скончания века.
Каноническим и традиционным, пусть же и поздним толкованием является понимание царя как образа народа, к которому обращается евангельская проповедь и который представлен правителем государства. В руках царь Давид держит растянутое покрывало, на нем же разложено двенадцать свитков, которые символизируют апостольскую проповедь, или же, по другому толкованию и трактовке – совокупность народов империи. В этой связи, рядом с фигурой стала помещаться греческая надпись, которая читается как «космос», а переводится как мир, по которой образ царя получил такое название, как «Царь-Космос».
Как считает философ Евгений Трубецкой, образ царя на иконе представляет собой символ Космоса, а именно, Вселенной. В своем научном труде, философской работе «Умозрение в красках» он писал: «…внизу в подземелье, под сводом томится пленник - «царь космос» в короне; а в верхнем этаже иконы изображена Пятидесятница: огненные языки нисходят на апостолов, сидящих на престолах во храме. Из самого противоположения Пятидесятницы космосу царю видно, что храм, где восседают апостолы, понимается как новый мир и новое царство: это - тот космический идеал, который должен вывести из плена действительный космос; чтобы дать в себе место этому царственному узнику, которого надлежит освободить, храм должен совпасть со вселенной: он должен включить в себя не только новое небо, но и новую землю. И огненные языки над апостолами ясно показывают, как понимается та сила, которая должна произвести этот космический переворот».
Эта трактовка, которая основана на расширенном толковании греческого слова «космос» встречается и у большого количества авторитетных в научном сообществе искусствоведов. В церковной среде используется и такая дефиниция, как Царь-Космос, однако в значения мира, а именно Вселенной, без трактовок, которые присущи светской философии.
В Италии существует такая традиция: в память о чуде схождения огненных языков, был установлен такой обычай, как разбрасывание лепестков роз с потолка церквей, а в этой связи данный праздник на Сицилии и в иных местностях Италии называется Пасха Роз. Другое название, также пришедшее из Италии, происходит от красного цвета, в который облачаются священники в честь такого праздника, как Троица.
Во Франции же, во время богослужения, было принято дуть в трубы, которые по своему звуку напоминают звук сильного ветра, который в свое время сопровождал сошествие Святого Духа.
На северо-западе Англии в Троицу, а иногда на Духову пятницу, которая идет после Троицы, проводятся церковные и часовенные шествие, которые имеют свое название, а именно Духовские прогулки. Обычно, в такого рода подобных шествиях принимают участие духовые оркестры и хоры, представительницы женского пола облачаются во все белое. Также традиционно проводятся «Духовские ярмарки», которые иногда называются «Троицкими элями». С Троицей были связаны традиции варить пиво, танцевать мореску, орга а также организовывать и проводить так называемые «сырные гонки», и турниры, которые проводятся и проходят среди лучников.
Финская поговорка гласит, что если не найти себе «вторую половинку» до Троицы, то весь следующий год можно остаться одиноким.
В славянской же народной традиции, а именно, в Минске, день называется Троицей, или же Троицыным днем, и отмечается как праздник либо в один день, а именно, в воскресенье, или же три дня, которые длятся с воскресенья по вторник, а в целом же период праздников в честь празднования Троицы включает Преполовение, Вознесение, Семик, которая предшествует Троице неделю, саму собственно троицкую неделю, отдельные дни недели, которые следуют за троицкой которые празднуются во избежание засухи или града или как поминки по нечистым покойникам (прежде всего четверг), а также Петровское заговенье. Троица завершает весенний цикл, и по прошествии следующего за ней Петровского поста берет свое начало новый сезон, а именно - летний сезон.
День Святой Троицы - один из двенадцати важнейших после Пасхи праздников в православии, посвященных событиям земной жизни Иисуса Христа и Богородицы. Праздник посвящен прославлению Святой Троицы, литургические чтения и проповеди в этот день раскрывают христианское учение о тройственности Бога.
Троица-2018: когда празднуют
День Святой Троицы или Пятидесятницу отмечают на 50-й день после Пасхи. В 2018 году православные празднуют Троицу 27 мая.
В Украине День Святой Троицы считается важным церковным праздником, поэтому в этот день объявлен государственный выходной. Поскольку праздник попадает на воскресенье, понедельник, 28 мая, следующий за ней, тоже будет выходным. То есть в конце мая у украинцев будет : 26, 27 и 28 мая 2018 года.
В католической традиции Пятидесятница и Троица разделены. Праздник Троицы отмечают на 7 день после Пятидесятницы (57-й после Пасхи). Однако 2018 году День Святой Троицы у католиков и православных совпадает.
Значение праздника Троицы
Считается, что праздник в честь Святой Троицы решили установить апостолы, которых еще называют учениками Иисуса Христа. Таким образом они хотели закрепить в памяти людей событие, произошедшее на пятидесятый день после Вознесения Господня. Именно в этот день на святых апостолов сошел Святой Дух, который и символизирует тройственность Бога, то есть существование трех Лиц единого по существу Бога - Отца, Сына и Святого Духа.
Святой Дух сошел на апостолов в виде огненных языков и дал им способность говорить на разных языках, чтобы нести учения Христа всем народам. Огонь же в данном случае символизирует силу опалять грехи и очищать, освящать и согревать души.
Пятидесятница также считается днем рождения христианской церкви.
Традиции праздника Троицы в Укрине
В День Святой Троицы в православных храмах совершается одна из наиболее торжественных и красивых служб в году. После литургии служится великая вечерня, на которой поются стихиры, прославляющие сошествие Святого Духа.
Уже много веков сохраняется традиция на Троицу украшать храмы и дома свежескошенной зеленью, ветками и цветами, которые символизируют обновление души. По этой причине в народе праздник часто называют Зеленое воскресенье.
По случаю праздника принято готовить блюда из яиц, молока, свежей зелени, домашней птицы и рыбы. Пекут караваи, пироги, блины. На праздничный обед приглашают близких людей и родственников.
По народным традициям, выходя из церкви, люди старались захватить траву из-под ног, чтобы примешать к сену, вскипятить с водой и пить как целебную. Из листьев деревьев, стоявших в церкви, некоторые вили венки и использовали как обереги.
В народе праздник Троицы всегда был любим молодыми девушками. В этот день принято плести венки, опуская их в реку для гадания. Затем девушки шли в лес гулять. Каравай, испеченный по случаю праздника, раздавали в лесу незамужним девушкам. Эти кусочки сушили и хранили до свадьбы, замешивая потом сухари в тесто для свадебного каравая. Считали, что они принесут им в новую семью благополучие и любовь.
Суббота перед Пятидесятницей считается поминальным днем. Люди в храмах ставят свечи за упокой умерших родственников и убираются на кладбищах.
Вероучение Католической Церкви подчеркивает реальность существования Божественных Лиц, отличающихся истинно Друг от Друга.
Хотя Бог один, в Нем три Лица, которые реально отличаются между Собой. Значит, «Отец», «Сын», «Дух Святой» – это не только три разных имени, но реальные Лица.
Чтобы определить единство Бога и Его троичность, Церковь пользуется понятиями:
- природа (или сущность, существо, естество),
- лицо (иначе, личность или ипостась),
- внутренние межличностные отношения.
По учению Церкви, в Боге природа (сущность, существо) одна, а Лица различаются реально между Собой только взаимоотношениями. «Все едино в Боге «там, где речь не идет о противостоянии отношения».» Иначе говоря, все едино и обще в Боге за исключением соотношения Отца к Сыну, Сына к Отцу и Духа Святого к Отцу и Сыну.
Божественные Лица не различаются между Собой по Своей природе. «Отец есть То же, что Сын, Сын то же, что Отец, Сын и Отец то же, что Дух Святой, то есть единый Бог по природе». «Каждое из трех лиц есть эта реальность, то есть Божественная сущность, существо или естество».» Есть только одно общее для всех Лиц Святой Троицы Божественное существо.
Когда Иисус сказал: «Я и Отец — одно» (Ин 10,30), Он имел в виду единую Божественную природу, которая обща и одна для всех Лиц Пресвятой Троицы. «Божественные Лица не разделяют единую Божественность, но каждое из Них есть Бог в целом.» (Катехизис Католической Церкви, 253)
Отец отличается от Сына и от Духа Святого не Своей Божественной природой, но тем, что Он ни от кого не рождается и не исходит. Только Отец рождает Сына, который ради нашего спасения стал человеком.
Сын Божий вечно рождается от Бога Отца и тем Он реально отличается от Него и от Духа Святого. Это единое различие. Ни Отец, ни Дух Святой не рождены как Сын. Святой евангелист Иоанн называет Сына Божьего Словом: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин 1,1). В этом Слове Отец извечно и полностью высказывает самого Себя, то есть рождает Сына.
Веру Церкви в истинное Божество Сына Божьего, рожденного извечно от Отца, выражает Никео-Константинопольский Символ веры:
Верую «и во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков, Бога от Бога, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все сотворено.»
Дух Святой отличается от прочих Божественных Лиц тем, что Он исходит от Отца и Сына. Никео-Константинопольский Символ веры выражает это словами: «И в Духа Святого (верую), Господа Животворящего, от Отца и Сына исходящего; Которому вместе с Отцом и Сыном подобает поклонение и слава». Дух Святой есть обладающая Своей личностью Любовь, Которой Отец любит Сына, а Сын – Отца.
Православная Церковь учит, что Дух Святой не исходит от Отца и Сына (на латинском языке Filioque), но от Отца через Сына. По учению Катехизиса Католической Церкви, эти два образа понимания исхождения Духа Святого, восточный и латинский традиции, не противоречат друг другу, но дополняются.
«Восточная традиция прежде всего отражает природу первопричины Отца по отношению к Духу. Исповедуя Духа как Того, Кто «от Отца исходит» (Ин 15,26), она утверждает, что Дух исходит от Отца через Сына. Западная традиция выражает прежде всего единосущное общение между Отцом и Сыном, говоря, что Дух исходит от Отца и Сына (Filioque). Она говорит это «согласно с законом и разумом», ибо извечный порядок Божественных Лиц в их единосущном общении подразумевает, что Отец есть первопричина Духа как «безначальное начало», но также, что как Отец Единородного Сына Он вместе с Ним составляет «единое начало, от которого исходит Святой Дух». Эта законная взаимодополняемость, если она не становится предметом обострения, не затрагивает существа веры в реальность той же исповедуемой тайны. (Катехизис Католической Церкви, 248)
Католическая Церковь верует, что рожденный извечно от Отца Сын получил от Него совершенно все, также и то, что Дух Святой может исходит от Него, как Он исходит от Отца.
«Латинская традиция Символа веры исповедует, что Дух исходит «от Отца и Сына (Filioque)». Флорентийский собор (1438) разъясняет: «Существо и бытие Святого Духа исходят одновременно от Отца и Сына, и Он вечно исходит от Одного и Другого как от единого начала и единым дыханием… И поскольку все, что у Отца, Отец Сам дал Единородному Сыну, рождая Его, – все за исключением Своего Отцовства, – постольку Сын само это исхождение Святого Духа от Сына вечно получает от Отца, от Которого же вечно рожден».» (Катехизис Католической Церкви, 246)
Отличаясь реально между Собой, Лица Пресвятой Троицы неразделимы, так как Они обладают одной единственной Божественной природой. Они – один Бог. «По причине этого единства, Отец всецело в Сыне, всецело в Святом Духе, Святой Дух всецело в Отце, всецело в Сыне».» (Катехизис Католической Церкви, 255)
Где Иисус Христос, Сын Божий, там присутствуют также Отец и Дух Святой. Эту тайну о неотделимости Божественных Лиц подразумевал Иисус, когда говорил: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин 14,11); «Я и Отец – одно» (Ин 10,30); «видящий Меня видит Пославшего Меня» (Ин 12,45).
Троица 2016
Троица – один из самых главных христианских двунадесятых праздников. Он также носит название Пятидесятница, или день Святой Троицы. Данный праздник чтит и католическая и православная церкви, так как его корни уходят во времена Иисуса Христа. Троица 2016 года – почитаемый день, в который правят службы, украшают дома зеленью и проводят ярмарки и ночные гуляния.
Троица в 2016 году какого числа у православных
Событие, которое, впоследствии стало церковным праздником под названием день Святой Троицы, произошло во время ветхозаветного празднования Пятидесятницы, что отмечалось по прошествии пятидесяти дней с начала Пасхи. По преданию, в этот день к апостолам христовым сошел Святой дух, и открыл им тайну триединства Бога. До этого момента апостолы знали только ипостась Бога отца и Бога сына. Святой дух пришел к апостолам не в физической форме, а в виде бестелесного огня, который не обжигает. Он одарил их возможностью разговаривать на других языках, так как это было необходимо для прославления Господа во всем мире и несении его слова. Горница, в которой находились апостолы, стала первой Церковью Христа Спасителя. Православными христианами Троица 2016 года будет праздноваться 19 июня.
Приметы на Троицу
Католическая троица: какого числа празднуется в 2016 году
Католическая церковь относится ко Дню Святой Троицы с не меньшим почтением, чем православная. С четырнадцатого века западные христиане празднуют Троицу в первое воскресение после праздника Пятидесятницы. В православной культуре эти праздники совмещены. Структура и обряды праздника у католиков также отличаются и содержат целый цикл. Первый день цикла называется праздником Сошествия Святого Духа. Через четыре дня после него (или одиннадцать после Пятидесятницы) католическая церковь отмечает день Тела и Крови Христовых. Следующий праздник – пресвятого Сердца Иисуса принято отмечать на девятнадцатый день после Пятидесятницы, а сразу за ним (на двадцатый день)цикл завершается Праздником Непорочного Сердца Девы Марии. В этом году дата празднования западнохристианской Троицы выпадает на 22 мая.
Что делают в Троицу
Этот церковный праздник славится очень красивыми обрядами и традициями, уходящими в глубокое прошлое. Православные храмы в первый календарный день празднования традиционно украшаются ветками березы. Однако из-за того, что в разных регионах России стоят разные климатические условия, ветки березы заменяются на рябиновые, кленовые или дубовые. Ветви в цвету символизируют неоцененный Божий дар, и напоминают прихожанам о том, что душа праведника также будет цвести благодатными плодами. Не зря этот праздник также называется зелеными святками. Служба начинается самого утра. На неё принято приходить в нарядной одежде. В руках они держат зеленые травы, цветы, и ветки. Священнослужители также убраны в этот день в зеленые одеяния.
Сразу после службы устраивались массовые мероприятия, танцы, песнопения, хороводы, которые не утихали даже после заката.
Приметы и обычаи на Троицу
Ко дню Святой Троицы готовятся основательно. Хозяйки скрупулёзно убирают все комнаты, а затем украшают помещения цветами, веточками и молодой травой. Наши предки развешивали на стенках ветки ореха, клена, рябины, дуба. Считалось, что растения украшавшие дома и храмы наделялись лекарственными свойствами и становились оберегами. Их сохраняли и использовали как средства от недугов, порчи и грозы. В России существовала традиция добавлять в свадебный пирог сухари, высушенные из Троицкого каравая.
Обычаи на Троицу
Как скоро сказал ты о Духе, чего не должно говорить, в тебе обозначилось уже, что оставлен ты Духом. Как сомкнувший глаза имеет в себе свою тьму, так отлучившийся от Духа, став вне просвещающего, объемлется душевной слепотою.
Святитель Василий Великий
Фото Бориса Чубатюка
Крестник . Сегодня хотелось бы поговорить о том, каковы различия веры в Пресвятую Троицу у нас, православных христиан, и у христиан западных?
Крестный. Основное различие в вере в Троицу католиков, большинства протестантских сообществ, с одной стороны, и Православия – с другой, заключается в том, что упомянутые западные христиане принимают догмат об исхождении Святого Духа от Отца и от Сына (так называемый "филиокве"). В католическом Символе веры так и стоит: верую в Духа Святаго, Господа Животворящего, иже от Отца и Сына исходящего.
Крестник. Это представляется мне странным и кажется явно противоречащим тому, что мы знаем о Троице из творений святых отцов.
Крестный.
Совершенно верно.
Во-первых, надо сказать, что "филиокве"
означает введение двух Начал бытия в Троице. Так
в связи с этим писал святитель Марк Ефесский:
"Дух, – говорит Нисский Богослов (святитель
Григорий Нисский. – Авт.
), – исходит от
Отеческой Ипостаси". Если же Он исходит и от
Ипостаси Сына, то что иное это обозначает, как не
то, что Он исходит от двух Ипостасей? А то, что Он
исходит от двух Ипостасей, что иное как не то, что
Он имеет два начала Своего Бытия? Таким образом,
до тех пор пока латиняне будут утверждать, что
Дух Святый происходит и от Сына, они не избегнут
двуначалия" . (Об исхождении Святого Духа
именно от ипостаси
Отца ясно говорит и
следующее высказывание святителя Григория
Богослова: "Для нас – один Бог, ибо едино
Божество и к Одному относятся Те Лица, Которые
происходят от Него" . Этим "Одним",
безусловно, является ничто иное, как Первое Лицо
Пресвятой Троицы – Бог Отец.)
И это введение двух начал, безусловно,
противоречит учению Церкви, поскольку
существует множество высказываний святых отцов,
живших еще во времена, предшествовавшие
разделению Церкви на Православную и
Католическую, которые ясно указывают нам на
существование единого Начала в Троице (монархию)
.
(Святитель Марк Ефесский в своих трактатах
"Исповедание правой веры" и "Сумма
изречений о Святом Духе" (опубл. в кн.
А.Погодина специально собрал большое число
святоотеческих высказываний, ясно
свидетельствующих эту истину. Вот лишь
некоторые: "Единый же источник (то есть
единственная Вина) преестественнаго Божества –
Отец, и этим различается от Сына и Духа" (святой
Дионисий Ареопагит); "Единый нерожденный и
единый источник Божества – Отец" (святой
Афанасий Великий); "Единый Виновник – Отец"
(преподобный Иоанн Дамаскин)). Однако это
несоответствие святоотеческому преданию далеко
не единственное злокачественное следствие из
всех таких следствий, вытекающих из
"филиокве".
Крестник. Хотелось бы узнать о них подробно.
Крестный.
Во-первых, из того, что в
Троице имеются два
начала, вытекает, что в
Троице наличествует несколько Богов, так ясно
следует из святоотеческого учения. Святитель
Василий Великий писал так: "Не два Бога; потому
что не два Отца. Кто вводит два начала, то
проповедует двух Богов" (Беседа 24). Святитель
Григорий Богослов так писал о Святой Троице:
"Божество есть Трех бесконечных бесконечная
соестественность, где и каждый, умосозерцаемый
Сам по Себе, есть Бог, как Отец и Сын, Сын и Дух
Святый, с сохранением в каждом личного свойства,
и Три, умопредставляемые вместе, также Бог;
первое по причине единосущия, последнее по
причине единоначалия" (Слово 40). (Поскольку
каждое из трех Лиц – божественного естества, то
из вышеприведенного высказывания святителя
Григория и из наличия двуначалия (которое
вытекает из "филиокве") с логической
необходимостью следует наличие в Троице
многобожия.)
Таким образом, основываясь на учении этих двух
великих святителей, мы можем констатировать, что
"филиокве", разрушая единоначалие
(монархию), разрушает центральный догмат
христианства – единобожие. Из наличия в Троице
двух Богов вытекает с необходимостью наличие
различия между Ними в их свойствах , а из этого в
свою очередь вытекают, во-первых, сложность
в
Пресвятой Троице и, во-вторых, то, что Кто-то из
Божественных Лиц Богом не является. (Поскольку,
если существует свойство, по которому два Бога
различаются, то у одного из них отсутствует некое
качество, которое имеется у другого, значит,
первый несовершенен и, значит, Богом не является.
Неограниченное же ничем совершенство –
неотъемлемое свойство Божества. ("Божество –
совершенно и – без недостатка, как относительно
благости, так и мудрости, так и силы, безначально,
бесконечно, вечно, неописуемо и – просто сказать
– совершенно во всех отношениях" .) Из этого
снова вытекает сложность в Пресвятой Троице, но в
еще более грубом смысле (так как при этом в Троице
имеется нечто божественное и иное по естеству –
то есть небожественное, тварное). И таким образом,
в итоге получается, что Троица Единым Богом,
будучи сложной
, а не простой
быть не
может, поскольку простота есть неотъемлемое
свойство Бога. Так писал об этом преподобный
Иоанн Дамаскин: "Божество – просто и несложно.
То же, что состоит из многого и различного,
сложно. Итак, если несозданность, и
безначальность, и бестелесность, и благость, и
творческую силу, и подобное мы назовем
существенными различиями в Боге, то состоящее из
столь многого не будет просто, но сложно, что
(говорить о Божестве) – дело крайнего
нечестия" .
Крестник. Значит, католики в Троицу как в Единого Бога не верят?
Крестный.
На этот вопрос отвечать
надо в каждом конкретном случае, и ответ на него
непрост, поскольку, с одной стороны, они признают
в Троице Единого Бога, с другой стороны, их учение
о Троице (включающее "филиокве") на самом
деле оказывается двубожием, со всеми вытекающими
отсюда последствиями. Чтобы человек
действительно веровал в одного истинного Бога,
необходимо, чтобы его понятия об этом едином Боге
были правильными, иначе он верит во что-то иное (в
образ своей фантазии), а не в реального Единого
Бога. При желании же Богом можно назвать все что
угодно (в том числе репчатый лук, как это делали
древние египтяне). И такой ошибочной верой в Бога,
при которой Богом богохульно называется
"нечто", оборачивается на деле вера в
"филиокве".
Помимо указанной причины можно указать и еще на
одну причину, в силу которой догмат о
"филиокве" приводит к разрушению догмата о
том, что Троица суть единый Бог. Если Святой Дух
исходит от Отца и от Сына, то мы необходимо должны
предполагать наличие в Святом Духе двух его
"частей", имеющих соответственно
происхождение от Отца и от Сына (так, например, об
этом писал святитель Фотий: "Ко всему
сказанному, если Сын рожден от Отца, а Дух исходит
от Отца и Сына, то, как восходящий к двум началам,
Он неизбежно был бы составным" ).
Крестник. И это означает, что Святой Дух будет сложным?
Крестный. Здесь могут быть как бы два варианта сложности. Чтобы это понять, надо сначала ответить на такой вопрос: каждая из "частей" является Богом или нет?
Крестник. Допустим, что нет.
Крестный. Тогда среди этих двух частей существует, по крайней мере, одна, которая по своей природе не есть Бог, а что-то иное . И это приводит автоматически к сложности естества Святого Духа и, в силу этого, к отрицанию Его божественности (поскольку сложность природы в Боге исключена – см. выше), то есть к ереси Македония, отрицавшего божественность Святого Духа, а из этого опять вытекает то, что и вся Троица не может быть Единым Богом, поскольку в ней оказывается нечто не божественного естества.
Крестник. А если каждая из "частей" есть Бог, то что тогда?
Крестный. Тогда Святой Дух не будет являться Лицом в точном смысле слова.
Крестник. Почему?
Крестный.
Поскольку, согласно
святым отцам, лицом обозначается нечто, не
подлежащее никакому дальнейшему делению: "Лице
же обозначает неделимое, то есть Отца, Сына,
Святаго Духа, Петра, Павла" . А поскольку в том
случае, если имеет место "филиокве", Святой
Дух окажется делимым в некотором отношении, то мы
имеем налицо противоречие со святоотеческим
учением о Святом Духе как о Лице и о Троице в
целом, поскольку тогда в Ней оказывается уже не
три совершенно определенных неделимых Лица
(Отец, Сын и Святой Дух), а как минимум четыре
(Отец, Сын и две части).
Но это еще не все беды. Для того чтобы Троица была
Единым Богом, необходимо
, чтобы Лиц было не
больше трех и не меньше трех, как учит нас
святитель Григорий Богослов: "...Божество
выступило из единичности по причине богатства,
преступило двойственность, потому что Оно выше
материи и формы, из которых состоят тела, и
определилось тройственностью (первым, что
превышает состав двойственности), по причине
совершенства, чтобы и не быть скудным и не
разлиться в бесконечности. Первое показывало бы
нелюбообщительность, последнее – беспорядок;
одно было бы совершенно в духе иудейства, другое
– язычества и многобожия" . Значит, и при
такой трактовке "филиокве" не получается
Единого Бога в Троице.
Крестник. Итак, налицо два аргумента, в силу которых католики и другие западные христиане, признающие "филиокве", в Троицу как в Единого Бога не верят?
Крестный. Очевидно, что так, но есть еще и третий аргумент. Святой Дионисий Ареопагит и святитель Афанасий Великий утверждают, что все Божественное в Троице происходит от Лица Бога Отца (см. приведенные выше цитаты). Из этого вытекает то, что все происходящее, но не обладающее этим свойством, Богом не является.
Крестник. Значит, налицо еще один аргумент, в силу которого "филиокве" попросту есть не что иное, как духоборчество, ересь Македония?
Крестный.
Именно так. "И мы вот,
вместе с божественным Дионисием, говорим, что
Отец – единый Источник преестественного
Божества; а они (подписавшие Флорентийскую унию.
– Авт.
) вместе с латинянами говорят, что и Сын
– источник Святаго Духа, очевидно, что этим
исключая Духа из Божества" – так писал в связи
с этим святитель Марк Эфесский . И, как мы уже
выяснили, из этого вытекает, что и Троица
оказывается не Богом, а чем-то иным.
Наконец, есть и еще один аргумент, и, может быть,
он самый простой из перечисленных. Если Дух
Святый исходит от Отца и от Сына, то очевидно, что
исхождение от Отца оказывается в некотором
отношении неполноценным, недостаточным.
"Почему же Дух исходит и от Сына? Ведь если
исхождение от Отца совершенно (а оно совершенно,
ибо Бог совершенный от Бога совершенного
),
что это за "исхождение от Сына" и для чего
оно? Ведь оно было бы излишним и бесполезным" –
так писал в связи с этим святитель Фотий .
Крестник. Очевидно, так.
Крестный.
Значит, если Святой Дух
исходит от Отца и от Сына, тогда Отец не есть Бог в
точном смысле слова (поскольку обладает
некоторым несовершенством – в плане
изведения Святого Духа), и в силу этого
несовершенства есть нечто иное
, по своему
естеству отличное от Божества, и, следовательно,
Троица не есть истинный Бог (по тем же
соображениям, что и в первом аргументе).
Что бы ни говорили нам западные христиане, но
истинная вера в Бога всегда предполагает веру в
Его совершенно определенные свойства:
"Веровать в Бога означает иметь живую
уверенность о Его бытии, свойствах и действиях, и
всем сердцем принимать откровенное слово Его о
спасении рода человеческого" . Простота Его
природы и совершенство – суть Его неотъемлемые
свойства. Может быть, веру в Троицу, включающую
веру в "филиокве" (веру католиков и многих
протестантов), и нельзя назвать полным атеизмом,
но верой в Бога, Единого в Троице, никак назвать
нельзя, поскольку принятие "филиокве" и
подлинная вера в Единого Бога в Троице логически
несовместимы. Хочется, завершая нашу беседу,
привести замечательные слова святителя
Ипполита, папы Римского: "...Иначе не можем
признавать единаго Бога, как истинно веруя во
Отца и Сына и Святого Духа"
("Православно-догматическое
богословие". Архиепископ Макарий. М., 1868. Т. 1.
§ 28
). Искажения учения о Святом Духе, как учит
нас святитель Василий, неизбежно приводят к
потере благодати, и это составляет достаточное
условие для появления бесчисленных и
разнообразных "отклонений от нормы" в
духовной жизни большинства западных христиан.
(Предложенный материал более подробно изложен в
статье: Н. Колчуринский "Беседы о Пресвятой
Троице". www.um-islam.nm.ru.)
Литература
1. Святитель Марк Эфесский.
Силлогические главы против латинян (Погодин А.
Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1994).
2. Цит. по трактату святителя Марка Эфесского
"Силлогические главы против латинян".
3. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное
изложение православной веры. Кн. 1. Гл. 5.
4. Там же. Кн. 1. Гл. 9.
5. Святитель Фотий.
Окружное послание //
Альфа и омега. 1999. № 3.
6. Преподобный Иоанн Дамаскин.
Точное
изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 48.
7. Святитель Григорий Богослов.
Слово 22.
8. Окружное послание. (Цит. по кн. А.Погодина).
9. Пространный христианский катехизис ("О
первом члене").
© Николай КОЛЧУРИНСКИЙ
Спонсор публикации статьи: сайт независимого финансового консультанта «В ДОЛГ». Если Вы ищете, где взять кредит наличными под залог , то посетите сайт финансового консультанта по адресу http://VDOLG.info. Воспользовавшись предложением сайта, Вы сможете произвести бесплатную рассылку объявлений в банки на получение кредита, или поместить объявление о желании получения денег в долг, от частных инвесторов. Так же, к Вашим услугам последние новости из мира финансов и полезные статьи, которые помогут быть в курсе последних событий и чувствовать себя увереннее в вопросах займа и кредитования.
